1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩個階段，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。
(1)二者的區(qū)別是：
第一，感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(根本區(qū)別);
第二，感性認(rèn)識是人的感官直接感知到的，理性認(rèn)識則必須通過人的抽象思維而獲得;
第三，感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點(diǎn)，是認(rèn)識的低級階段;理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。
(2)二者的聯(lián)系是：
第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。沒有感性認(rèn)識，就不會產(chǎn)生理性認(rèn)識。理性的東西之所以靠得住，正是由于它來源于感性認(rèn)識，否則，理性認(rèn)識也就成了無源之水、無本之木，只能是主觀自生的東西。另外，從認(rèn)識的不同層次來看，作為反映事物本質(zhì)的理性認(rèn)識，只有通過感性認(rèn)識才能獲得。堅持理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識這一觀點(diǎn)就是堅持了認(rèn)識論中的唯物論。
第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。這是由感性認(rèn)識的局限性和認(rèn)識的任務(wù)、目的決定的。認(rèn)識的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律性，認(rèn)識的目的在于用獲得的理性認(rèn)識去指導(dǎo)實(shí)踐。因此，必須使感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識。堅持這一點(diǎn)就是堅持了認(rèn)識論中的辯證法。
第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的。在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識過程中，既沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識，兩者總是交織在一起的。
第四，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。無論感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識，歸根到底都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡，也是最終在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。
2.現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律的關(guān)系
(1)區(qū)別：
現(xiàn)象本質(zhì)規(guī)律
是事物的表面特征和外部聯(lián)系是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系
是事物的個別的東西是同類現(xiàn)象中一般的東西
是多變的是相對穩(wěn)定的
能夠?yàn)槿说母泄僦苯痈兄荒苡扇说睦硇运季S去把握
(2)聯(lián)系：
任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)，都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。事物的本質(zhì)和規(guī)律存在于大量的現(xiàn)象之中，大量合乎規(guī)律的現(xiàn)象是事物本質(zhì)和規(guī)律的表現(xiàn)形態(tài)。無論*還是假象，都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。對現(xiàn)象的認(rèn)識有助于對本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，但不能代替對本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。
總之，本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象;現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。
3.*和假象的關(guān)系
(1)二者的區(qū)別：第一，二者表現(xiàn)事物本質(zhì)的方式不同。*從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面表現(xiàn)本質(zhì)。第二，假象比*帶有更大的迷惑性。
(2)二者的聯(lián)系：第一，二者都屬于現(xiàn)象，是事物外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。第二，二者都與本質(zhì)相聯(lián)系。第三，二者都是客觀的，屬于物質(zhì)范疇，都可以被認(rèn)識。
4.假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)
任何事物都是客觀地、普遍地存在著現(xiàn)象和本質(zhì)兩個方面，它們相互依賴、不可分割。
一方面，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，并且總是通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在;另一方面，現(xiàn)象又總是從特定的方面表現(xiàn)事物的本質(zhì)，它的存在和發(fā)展變化，歸根到底是依賴于本質(zhì)的。在客觀事物中，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)，或者不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，都是不存在的。
根據(jù)對事物的不同表現(xiàn)方式，現(xiàn)象可分為*和假象。*是指那些從正面直接表現(xiàn)事物的本質(zhì)，和本質(zhì)直接一致的現(xiàn)象。假象則是指那些以否定的方式或者從反面歪曲地表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象。假象雖是一種與本質(zhì)對立最為明顯、最為突出的現(xiàn)象，但它也是為本質(zhì)所決定的，也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)，只不過它是以否定的方式從反面來表現(xiàn)本質(zhì)，并掩蓋本質(zhì)。列寧曾經(jīng)指出“假象的東西是本質(zhì)的一個規(guī)定，本質(zhì)的一個方面，本質(zhì)的一個環(huán)節(jié)”。就是說，假象與*一樣，也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。
總之，*和假象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)，*從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面表現(xiàn)本質(zhì)。而假象比*帶有更大的迷惑性。因此，我們認(rèn)識事物的時候，必須透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，而不能停留在現(xiàn)象上，更不能被假象所迷惑。
【同步練習(xí)題】
一、單項(xiàng)選擇題
1.關(guān)于現(xiàn)象和本質(zhì)的正確說法有()
A.現(xiàn)象是事物個別片面的屬性，本質(zhì)是事物整體全面的屬性
B.現(xiàn)象是變化的，本質(zhì)是不變化的
C.現(xiàn)象是事物的表面特征，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)
D.現(xiàn)象可以被感知，本質(zhì)則不能被認(rèn)識
2.戰(zhàn)爭中常用“聲東擊西”的策略，從哲學(xué)上講()
A.“聲東”是假象，假象不是對事物本質(zhì)的反映
B.“擊西”是*，是人腦對事物本質(zhì)的反映
C.“聲東”和“擊西”都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)
D.“聲東”是錯覺，“擊西”是對事物本質(zhì)的正確表現(xiàn)
3.“萬變不離其宗”的哲學(xué)含義是()
A.現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的
B.現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，現(xiàn)象的變化再多也要表現(xiàn)本質(zhì)
C.現(xiàn)象與本質(zhì)的存在是相互作用、相互影響的關(guān)系
D.現(xiàn)象是具體的、表面的，本質(zhì)是抽象的、內(nèi)在的
4.近年來，看相算命、巫醫(yī)、巫術(shù)等封建迷信的沉渣泛起，對此我們必須堅決反對。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)榉饨孕?)
A.是感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是片面的
B.是主觀的東西，主觀與客觀是對立的
C.與科學(xué)的認(rèn)識是對立的
D.只反映事物的現(xiàn)象，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系
5.“有溫良而為盜者，有貌恭而為慢者，有外廉謹(jǐn)而內(nèi)無至誠者。”這段話告訴我們()
A.現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，是無法達(dá)到統(tǒng)一的
B.通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)是必要的
C.*是對事物本質(zhì)的反映，假象是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識
D.事物的本質(zhì)是相對穩(wěn)定的，事物的現(xiàn)象是多變的
6.“現(xiàn)象的根據(jù)就在于本質(zhì)�！边@一說法強(qiáng)調(diào)()
A.現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別B.現(xiàn)象是本質(zhì)的反映
C.本質(zhì)不等于現(xiàn)象D.本質(zhì)離不開現(xiàn)象
7.鋸刀鋸木，其溫度在升高;火爐燒水，水溫在升高;春夏秋冬氣溫在變化。在這些熱現(xiàn)象中存在著一種共同的東西即大量的實(shí)物粒子無規(guī)則地運(yùn)動。這說明()
A.不同的現(xiàn)象反映不同的本質(zhì)
B.不同的本質(zhì)表現(xiàn)不同的現(xiàn)象
C.本質(zhì)決定現(xiàn)象，本質(zhì)相同，現(xiàn)象也一定相同
D.現(xiàn)象是個別的片面的東西，本質(zhì)是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西
8.“固步自封，淺嘗輒止”的錯誤在于()
A.否認(rèn)了認(rèn)識的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律
B.否認(rèn)了認(rèn)識要不斷地擴(kuò)展、發(fā)展和推移
C.否認(rèn)了感性認(rèn)識要發(fā)展到理性認(rèn)識
D.否認(rèn)了認(rèn)識的目的在于改造世界
9.感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的任務(wù)是()
A.占有大量真實(shí)可靠的感性材料B.對感性材料進(jìn)行分析和綜合
C.揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律D.接受實(shí)踐的檢驗(yàn)并加以修正和完善
10.第二次飛躍是指()
A.由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程
B.由實(shí)踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實(shí)踐的過程
C.由理性認(rèn)識回到實(shí)踐的過程
D.由理性認(rèn)識回到感性認(rèn)識的過程
二、不定項(xiàng)選擇題
11.現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別有()
A.本質(zhì)和規(guī)律比現(xiàn)象更正確和可靠
B.現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系
C.現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)和規(guī)律是相對穩(wěn)定的
D.現(xiàn)象能為人的感覺器官所感覺，本質(zhì)和規(guī)律只能由人的理性思維去把握
12.我們之所以把認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律作為認(rèn)識的根本任務(wù)，這是因?yàn)?)
A.理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更可靠
B.認(rèn)識了共性才能認(rèn)識個性
C.認(rèn)識了事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能指導(dǎo)人們認(rèn)識和改造世界
D.完成了認(rèn)識的根本任務(wù)，才能達(dá)到認(rèn)識的目的
13.科學(xué)理論和真理之所以能夠預(yù)示事物發(fā)展的方向，這是因?yàn)?)
A.它們都是正確地反映了客觀世界的本來面貌
B.它們都揭示了事物的內(nèi)部矛盾和事物發(fā)展的動力
C.它們都揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律
D.它們都是人們發(fā)揮主觀能動性的結(jié)果
14.旅行者在俄羅斯庫爾斯克城附近發(fā)現(xiàn)一種奇怪的現(xiàn)象：在這里幾乎所有的指南針都不再指向真正的南北。直到1923年在這個地區(qū)果然發(fā)現(xiàn)了非常豐富的磁鐵礦。這件事告訴我們()
A.現(xiàn)象不一定都反映事物的本質(zhì)
B.通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)需要一個過程
C.現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)一定表現(xiàn)為現(xiàn)象
D.事物的本質(zhì)相同，但可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象
15.人們的感性認(rèn)識應(yīng)當(dāng)上升到理性認(rèn)識，這是因?yàn)?)
A.理性認(rèn)識是對客觀事物的正確認(rèn)識，對實(shí)踐活動有巨大的指導(dǎo)意義
B.感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段
C.感性認(rèn)識具體、生動、形象;理性認(rèn)識抽象、間接
D.理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更深刻、更可靠
三、簡答題
16.認(rèn)識的兩次飛躍是什么?為什么說第二次飛躍比第一次飛躍更重要?
四、辨析題
17.現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，所以，認(rèn)識了現(xiàn)象也就認(rèn)識了本質(zhì)。
五、論述題
18.“我們看事情必須要看到它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象作為入門的向?qū)В贿M(jìn)門就抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法�！被卮鹣铝袉栴}：
(1)為什么要把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?
(2)為什么“一進(jìn)門就要抓住它的實(shí)質(zhì)”?
(3)怎樣才能做到“一進(jìn)門就要抓住它的實(shí)質(zhì)”?
參考答案
一、單項(xiàng)選擇題
1.C2.C3.B4.C5.B6.B7.D8.B9.C10.C
二、不定項(xiàng)選擇題
11.BCD12.AC13.BC14.BC15.BD
三、簡答題
16.(1)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的第一次飛躍;由理性認(rèn)識回到實(shí)踐中去是認(rèn)識的第二次飛躍。(2)認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍更重要是因?yàn)椋旱谝淮物w躍是第二次飛躍的準(zhǔn)備，第二次飛躍是第一次飛躍的目的和歸宿。只有認(rèn)識回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，才能完成改造世界的認(rèn)識目的，認(rèn)識也才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。
四、辨析題
17.(1)現(xiàn)象和本質(zhì)是密切聯(lián)系，不可分割的。本質(zhì)離不開現(xiàn)象，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。(2)現(xiàn)象和本質(zhì)又是有區(qū)別的�，F(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是片面的、多變的，能為人的感官直接感知;本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)，是相對穩(wěn)定的東西，只能用理性思維把握。(3)認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)，認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。(4)題中的觀點(diǎn)只看到了現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系，抹煞了兩者的區(qū)別是不科學(xué)的。
五、論述題
18.(1)現(xiàn)象與本質(zhì)密切聯(lián)系、不可分割。本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象;現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)和規(guī)律的表現(xiàn)，因此，認(rèn)識事物只能從現(xiàn)象人手，只有以現(xiàn)象作為入門的向?qū)�，通過積累十分豐富的和可靠的感性材料，才能獲得對事物的本質(zhì)的認(rèn)識，即理性認(rèn)識。
(2)認(rèn)識的根本任務(wù)就是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是因?yàn)椋旱谝�，從現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別來說，認(rèn)識了現(xiàn)象并不等于認(rèn)識了本質(zhì)。因?yàn)楝F(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是片面的、多變的;而本質(zhì)是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)。第二，從認(rèn)識的程度、水平來說，認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，因?yàn)槔硇哉J(rèn)識比感性認(rèn)識更正確、更可靠。感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。第三，從認(rèn)識的作用來看，對事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。(3)要抓住事物的本質(zhì)，必須做到：第一，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的前提。第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作，做到“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。此外，還要參加社會實(shí)踐，不斷地深化認(rèn)識，擴(kuò)展認(rèn)識，把認(rèn)識向前推移。
